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Jul 08, 2023

Il Koan del razzismo e la conoscenza completa della rabbia

Riflessioni personali Rabbia Un prete Soto Zen fa i conti con il koan del razzismo e arriva a vedere il Buddismo come una pratica di liberazione impegnata. Il suono di un campanello segnalava che era il mio turno per dokusan, an

Riflessioni personali Rabbia

Un prete Soto Zen fa i conti con il koan del razzismo e arriva a vedere il Buddismo come una pratica di liberazione impegnata.

Il suono di una campana segnalava che era il mio turno per il dokusan, un'intervista per discutere la mia pratica con il Maestro Zen Soto in questo monastero di formazione in Giappone risalente a cinquecento anni fa.

Presi un martelletto e colpii il campanello di ghisa che avevo davanti: una volta, lasciandolo suonare, poi una seconda volta. Mi sono alzato e ho percorso in fretta un lungo corridoio di tatami, il pavimento di paglia intrecciata nei tradizionali spazi abitativi giapponesi, passando attraverso l'Ihai-do, una stanza stretta fiancheggiata su entrambi i lati da file di altari individuali per i membri defunti della comunità del sangha. Hanno assistito in silenzio al fruscio della stoffa mentre la mia lunga veste nera da prete si sfregava avanti e indietro attorno alle mie caviglie ad ogni passo veloce.

In fondo al corridoio si alzavano tre gradini. Mi sono fermato in fondo ed ho eseguito un breve gassho, inchinandomi con i palmi toccati e i gomiti in fuori. Poi, con un movimento rapido, ho afferrato l'estremità del mio zagu, o stoffa per l'inchino del prete, l'ho adagiato sul tatami e l'ho piegato in un quadrato. Mi sono abbassato e ho iniziato le mie prostrazioni complete il più rapidamente possibile: il corpo accovacciato nella posa del bambino, entrambe le mani tese e i palmi appoggiati sul pavimento, poi, con precisione simmetrica, le mani sollevate oltre le orecchie e di nuovo verso il basso prima di alzarmi per alzarmi. L'ho fatto tre volte velocemente, come è consuetudine, dopodiché mi sono ripiegato e ho fatto scivolare indietro lo zagu sul polso sinistro. Ancora un gassho veloce e poi ho salito quei tre gradini fino al mio dokusan con Sekkei Harada Roshi, l'abate del monastero di Hosshinji a Obama, in Giappone. Sono entrato nella stanza pronto a porre la domanda centrale della mia vita.

Ero arrivato in Giappone dopo aver lasciato il monastero buddista Soto Zen, prevalentemente bianco convertito, nella California centrale, dove pensavo che avrei trascorso il resto della mia vita. Quando avevo chiesto di essere ordinato sacerdote, dopo più di otto anni di pratica meditativa buddista, avevo sentito una profonda chiamata a vivere come un monaco buddista. Ma questo non è avvenuto. Ho lasciato il monastero della California dopo tre anni e mezzo lì, con il cuore spezzato e confuso riguardo al razzismo che avevo sperimentato sia a livello personale che strutturale. La persistente cultura della supremazia bianca del monastero lo rendeva pericoloso e non mi sosteneva come praticante vietnamita americano. Questo era vero anche per molte altre persone di colore che soggiornavano lì. L’esperienza è stata un enorme shock per la mia comprensione del buddismo, della pratica buddista e per il mio senso del posto nel mondo.

Mentre progettavo di lasciare quel monastero in California e capire come praticare come sacerdote appena ordinato, fui contattato da qualcuno che aveva studiato con Sekkei Harada Roshi in Giappone. Mi esortarono a studiare con lui poiché era riconosciuto come un maestro Zen illuminato. Avevo praticato Soto Zen solo in ambienti di convertiti prevalentemente bianchi negli Stati Uniti, e mi sentivo attratto dalla pratica in Giappone, il luogo di nascita di questa setta del Buddismo.

Ero a Hosshinji da tre settimane, cercando di elaborare la mia disperazione derivante dal dover lasciare la California a causa del razzismo nel mio monastero natale. Entrando nella stanza per il dokusan con Sekkei Harada Roshi, mi sono appena seduto prima di spifferare la domanda per eccellenza della mia esistenza fino a quel momento. “Perché l’odio sembra seguirmi ovunque vada?” Ho chiesto.

Sekkei Harada non esitò. "Conosci completamente l'odio", rispose. Poi afferrò il campanello alla sua destra e lo suonò vigorosamente, segnalando la fine della mia intervista.

Mi sono arrampicato fuori dalla stanza, facendo le prostrazioni e gli inchini in ordine inverso.

La mia mente correva per dare un significato a quello che era appena successo.

Non è arrivato nulla.

La mia mente si era fermata.

Un koan nella pratica Zen è una storia assegnata da un insegnante con cui puoi lavorare. Varie tradizioni hanno modi diversi di praticare i koan, ma dare una risposta all'insegnante come parte del processo è una caratteristica comune a tutte le sette. Il modo in cui l'insegnante accetta o rifiuta la risposta fa parte della mitologia di questa pratica. Un koan ben noto è: "In questo preciso momento, qual è il tuo volto originale prima che nascessero i tuoi genitori?"